我们总用“物是人非”抒发对故人的怀念或对世事变化的慨叹，更有甚者，认为“世上最大的不变就是变化”，但在历史的长河中总有一些精神、品质、话题亘古不变。人类永远可以拥有美好的品质、高尚的节操。

千万年后，地球环境必会改变，这是无法否认的事实。电影中地球在离开原有轨道后“千里冰封”，寒风呼啸，氧气含量降低，如同一个冰球。人们被迫居住在地下城，上地面时必须穿上厚厚的防护服以防被冻死或缺氧而死，与现在地球上的鸟语花香、绿水青山大不相同。“物非”是如此显而易见，如此让人震惊。

在“物非”时，所幸还有“人是”以慰藉人心。

中国为了整个地球而构建人类命运共同体，将士以保家卫国为己任。其中最令人感动的是那些舍己为人、顾全大局的英雄们。刘启的父亲是参与“流浪地球计划”的宇航员，他的使命就是“护送”地球到达新家园。在无意中得知地球会与火星相撞，地球会毁灭后，他不肯放弃最后的希望，选择将自己和空间站的全部燃料撞上火星，以引燃火星让地球幸免于难。这次的成功也离不开一位俄罗斯宇航员的帮助，他们为地球、为人类付出生命代价，在最后时刻仍笑对死亡。几十年后，人们对使命的责任感依旧未变。

时间第一无情，它才不在乎你还是不是个孩子，你只要稍一耽搁，稍一犹豫，它立马帮你决定故事的结局。

--------题记

军训结束了，我们在校门口集合，约好一起去母校看望老师。曾经同窗六年的同学们都变得稳重多了，脸上少了几分稚气，话也少了，笑也少了。不知什么原因，我们之间好像隔着什么，说了几句客套话之后便沉默半晌，相顾无言。我已经有些记不清他们小时候的样子了，和他们在一起的玩闹也渐渐淡掉了，曾经挂在嘴角的微笑也隐匿了。

我们没多说什么，结伴先后回了母校，只是再没勾着肩膀。当我们飞快地奔向那片翠色茵茵的绿草地时，一群同学已经将老师围了起来。二三十个人将两位老师簇拥着，各种精美的小礼品将老师塞了个满怀。“张老师。”我向着老师的背影轻轻地叫了一声。

张老师转过身来，和蔼地微笑着，轻轻地握住我的手，笑着说：“你不在，我都把发校训通的事给忘了，以前都是你操心的…”

在个人层面，儒家将对耻感的描述分为两个方面：一是知耻，即通过绝对的道德评价体系比较个体的行为举止；二是去耻，即个体价值在因违道被压制后而奋发完善自我道德修养的倾向。由此看来，耻感并非静态存在，而是以动态上升的方式，构成支撑人之自立于世的根本。

由前所述，羞耻与荣誉相对立而存在，荣誉的缺失就会滋生羞耻，而荣誉往往诞生于集体主义。于此，陆九渊曾说：“君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。轻重荣辱惟义与否，科甲名位，何加损于我，岂足言哉。”可见，儒家将“舍生取义”、“杀身成仁”视为儒家求荣的最高境界，而其对应面，“邦无道，富且贵焉，，都成为社会舆论的众矢之的。传统语境的荣辱观将个人看做集体的附庸，为了实现去耻，个人往往需要压制自身的欲望和利益，以舍弃自我的方式来实现集体利益的最大化，所以也可以说，“耻感”是“不为”，即不为能够满足原始需求、但却有悖普遍道德的事情。甚至在此评价基础上，痛苦和过分克己则成为了德之善者的象征，孔子就将“食无求饱，居无求安”视为君子的标准。